Orishas, turistas y practicantes. La comercialización del patrimonio religioso en Cubaun ejemplo de estrategia de revitalización identitaria y económica

  1. Pérez Amores, Grecy
Revista:
Pasos: Revista de Turismo y Patrimonio Cultural

ISSN: 1695-7121

Año de publicación: 2010

Volumen: 8

Número: 1

Tipo: Artículo

DOI: 10.25145/J.PASOS.2010.08.013 DIALNET GOOGLE SCHOLAR lock_openRIULL editor

Otras publicaciones en: Pasos: Revista de Turismo y Patrimonio Cultural

Resumen

Cuando el mercado de las religiones afrocubanas se envasó en forma de Patrimonio Cultural, lo que antes era motivo de marginación fue exaltado como parte de la identidad nacional, convirtiéndose en un aliado del poder. Nacen instituciones especializadas en proteger, legitimar y perpetuar estas creencias como mercancía, unificando tres elementos que coexistían en este entorno social sin que antes hubiesen tenido conexión directa: religión-patrimonio-turismo, un triangulo donde la economía ocupa el centro. Patrimonio y turismo unidos bajo el rostro de la religión en comunión con una ideología y una identidad, donde la poderosa presencia de la fe y la tradición, pero también de la mercancía, el debate político y la globalización muestran distintas facetas de la construcción del patrimonio cultural.

Referencias bibliográficas

  • Aguilar Criado, E. 1999 “Patrimonio etnológico e inventarios para conocer, inventarios para intervenir”. En Aguilar Criado, E. (Coord.) Patrimonio etnológico: Nuevas perspectivas de estudio. Granada: Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico.
  • Argyriadis, K. 2004. “Religión de indígenas, religión de científicos: construcción de la cubanidad y la santería”. Desacatos. Revista de Antropología Social 17: 29- 52.
  • Argyriadis, K. 2005. “El desarrollo del turismo religioso en La Habana y la acusación de mercantilismo”. Desacatos. Revista de Antropología Social 18: 29- 52.
  • Appadurai, A. 2001. La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalización. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
  • Cabrera, Lidia. 1989. El Monte. La Habana: Letras cubanas.
  • Fernández de Paz, E. 2006. “De tesoro ilustrado a recurso turístico: el cambiante significado del patrimonio cultural”. PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural (www.pasosonline.org), 4(1).pp. 1-12.
  • Galván Tudela, J. A2007 “Las religiones en Canarias hoy, una perspectiva transnacional” en Religiones minoritarias en Canarias. Perspectivas metodológicas. Idea. pp. 61-107.
  • Galván, A y a Viña, A. 2007 “Causas e itinerarios de la inmigración irregular” en La inmigración irregular en Tenerife. pp.61-110. Santa Cruz de Tenerife: Área de Desarrollo económico.
  • García Canclini, N. 1999. “Los usos sociales del patrimonio cultural”. En Aguilar Criado, E. (Co- ord.) Patrimonio etnológico: Nuevas perspectivas de estudio. Granada: Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico.
  • García V, Ángela Y. 2007. “Religiones afrocubanas y Redes Transnacionales en Canarias. (A propósito de Tenerife) En Díez de Velasco, F., J. A. Galván Tudela (Eds.) Las religiones minoritarias en Canarias. Perspectivas metodológicas. Pp. 273-295. Santa Cruz de Tenerife: Ediciones Idea
  • Latour. B. 2008. “Llamada a revisión de la modernidad. Aproximaciones antropológicas” Tecnogénesis. La construcción técnica de las ecologías humanas. Vol. 2. AIBR.
  • Levitt. P. 2007. “Rezar por encima de las fronteras: Cómo los inmigrantes están cambiando el panorama religioso”. Traducido por Luis Rodolfo Morán Quiroz y Alberto Galván Tudela. En Gog Needs No Passport: How Immigrants are Changing the American Religious Landscape. USA: The New Press.
  • Levitt. P. 2009. “Migrantes transnacionales: cuando “hogar” hace referencia a más de un país”. Aspectos fundamentales de la migración. USA: American Jewish Committee.
  • Limón Delgado, A. 1999. “Patrimonio ¿de quién?”. En Aguilar Criado, E. (Coord.) Patrimonio etnológico: Nuevas perspectivas de estudio. Granada: Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico.
  • Lowenthal, D. 1993. El pasado es un país extraño. Madrid: Akal.
  • Prats, Ll. 1997. Antropología y patrimonio. Barcelona: Ariel.
  • Prats, Ll. 1998. “El concepto de patrimonio cultural”. Política y sociedad. 27. pp. 63-76 2003. “Patrimonio + turismo = ¿desarrollo?”. PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural (www.pasosonline.org), 1(2). Pp. 127- 136.
  • Santana Talavera, A. 1997. Antropología y turismo: ¿Nuevas hordas, viejas culturas? Ariel, Barcelona.
  • Santana Talavera, A. 2003. “Patrimonios culturales y turistas: unos leen lo que otros miran”. PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural (www.pasosonline.org), 1(1): 112.
  • Valerio, Fernando. 2000. “Buena Vista Social Club: Canibalismo cultural y nostalgia imperialista”. En Retos para un nuevo milenio: Lengua, cultura y sociedad. Actas del Coloquio Internacional de la Asociación Europea de Profesores de Español. Pp. 79- 86. Colorado: Ed. Sara Saz. Fort Collin.
  • Vertovec, St. 2001. “Religion and Diaspora”. Paper presented at The Conference on New Landscapes of Religion in the West. School of Geography and the Environment, University of Oxford.
Fuente de los datos: Dialnet